William of Ockham İngiliz filozof

Ockham'lı William da adlandırılan, William Ockham, Ockham da yazıldığından Occam'ın byname, Venerabilis toplayıcısı (Latince: “Saygıdeğer müteşebbis”), ya da Doktor Invincibilis (“Yenilmez Doktor”), (doğum c 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.-. 1347/49 öldü, Münih, Bavyera [şimdi Almanya'da]), Fransız bir filozof, teolog ve politik yazar, bir tür nominalizmin kurucusu olarak kabul edilen geç bir skolastik düşünür - evrensel kavramları reddeden düşünce okulu; baba ”ya evrensel ya da genel terimle belirtilen bireysel şeyler dışında herhangi bir gerçekliğe sahiptir.

Erken dönem

Ockham'ın çocukluğuyla ilgili çok az şey biliniyor. Fransisken düzenine girdiğinde hala gençmiş gibi görünüyor. O sırada düzende merkezi bir endişe konusu ve kilisede ana tartışma konusu, Assisi Aziz Francis tarafından bestelenmiş olması gereken yoksulluğun katılığına ilişkin olarak yaşamın üstünlüğünün yorumlanmasıydı. Ockham'ın bir Fransisken manastırında erken eğitim mantığı incelemeye odaklanmıştı; kariyeri boyunca mantığa olan ilgisi asla düşmedi, çünkü terimlerin bilimini Tanrı, dünya ve dini veya sivil kurumlar da dahil olmak üzere tüm bilimleri uygulamak için temel ve vazgeçilmez olarak görüyordu; tüm anlaşmazlıklarında mantık, düşmanlara karşı baş silah olarak hizmet etmek için tasarlandı.

Erken eğitiminden sonra, Ockham Oxford Üniversitesi'nde geleneksel teolojik çalışmalar dersini aldı ve görünüşe göre 1317 ila 1319 yılları arasında, çalışmaları üniversitelerde resmi teoloji ders kitabı olan 12. yüzyıl teolog Peter Lombard'ın cümleleri üzerine ders verdi. 16'ncı yüzyıl. Dersleri ayrıca Cümleler Kitabı I (Ordinatio olarak bilinen bir yorum) hakkındaki yorumun aslında Ockham tarafından yazıldığı yazılı yorumlarda da yazılmıştır. Ancak düşünceleri Oxford teoloji fakültesi üyelerinden güçlü bir muhalefet uyandırdı ve teoloji alanında yüksek lisans derecesi almadan üniversiteden ayrıldı. Böylece Ockham akademik olarak konuşarak, Oxonian dilinde bir inceptor (“başlangıç”) olarak bilinen ya da Parisli bir eşdeğeri olan bir baccalaureus formatını kullanan bir lisans olarak kaldı.

Ockham akademik kariyerine, görünüşte İngiliz manastırlarında, aynı anda doğal felsefede mantık noktalarını inceleyerek ve teolojik tartışmalara katılarak devam etti. Ülkesini Avignon, Fr. için 1324 sonbaharında papanın isteği üzerine terk ettiğinde, sadece anlaşmazlıklarla değil, aynı zamanda otoritenin meydan okumasıyla da sarsılan bir üniversite ortamıyla tanıştı: doktriner konularda piskoposların ve 1322 yılında öğretim kadrosunun talebi üzerine görevinden atılan üniversite başkanı John Lutterell.

Ockham'ın yazılarının tarzı soyut ve kişiliksiz olsa da, Ockham'ın entelektüel ve ruhsal tutumunun en az iki yönünü ortaya çıkarır: o bir teolog-mantıkçıydı (teolojik mantık Luther'in terimidir). Bir yandan, mantığa olan tutkusu ile ciddi bir şekilde rasyonel olan değerlendirmelerde, kanıt ile olasılık dereceleri arasındaki gerekli ve arızi ve ayrım arasındaki farklar üzerinde ısrar etti - insanın doğal mantığına ve insan doğasına büyük güven veren bir ısrar. Öte yandan, bir ilahiyatçı olarak, her şeye gücü erkeklerin özgür kurtuluşunu belirleyen inanç Tanrısının birincil önemine değindi; Tanrı'nın kurtarıcı eylemi, herhangi bir yükümlülük altına girmeden oluşur ve doğanın yaratılmasında zaten bolca gösterilmiştir. Ekonominin “çoğulluğa gerek kalmadan varsayılmaması gerektiği” ortaçağ ekonomisi kuralı “Ockham'ın usturası” olarak biliniyor; ilke Ockham tarafından, özellikle skolastik filozoflar tarafından, gerçekliği açıklamak için tasarlanmış birçok varlığı ortadan kaldırmak için kullanıldı.

John XXII'ye tezi

Ockham, John Lutterell ile tekrar Avignon'da tanıştı; Oxford'un eski şansölyesi Papa John XXII'ye hitap eden bir tezde, Ockham'ın Cümleler üzerine öğretisini kınadı ve ondan ciddi bir hata olduğunu gösterdiğini öne sürdü. Lutterell daha sonra, Ockham'ın yorumundan alıntıların ikincisinin daha ciddi olduğu iki ardışık rapor üreten altı ilahiyatçıdan oluşan bir komitenin üyesi oldu. Ancak Ockham, Papa'ya bazı düzeltmeler yaptığı Ordinatio'nun başka bir kopyasını sundu. Öğretimi için mahkum olacağı anlaşıldı, ancak kınama asla gelmedi.

Avignon'da ikamet ettiği manastırda Ockham, John XXII'ye Fransiskan yoksulluğu sorununa karşı olduğu için zulüm gören bir sivil ve kanon hukuku doktoru olan Bergamo'dan Bonagratia ile tanıştı. 1 Aralık 1327'de Cesena Fransisko generali Michael Avignon'a geldi ve aynı manastırda kaldı; o da, mülkiyetin tutulması konusundaki anlaşmazlıkla bağlantılı olarak papa tarafından çağrılmıştı. Mesih ve Havarilerinin kullandıkları mallara sahip olup olmadıkları konusundaki teorik sorunla çelişiyorlardı; yani tüm mülkiyeti (hem özel hem de kurumsal), mülkiyet hakkını ve mülk kullanım hakkından vazgeçip vazgeçmedikleri. Michael, Mesih ve Havarileri mülkiyetin ve mülkiyetin tüm haklarından vazgeçtikleri için Fransiskanların da aynı şeyi yapmaya teşebbüs ettiler.

John ve Michael arasındaki ilişkiler, 26 Mayıs 1328'de Michael, Bonagratia ve William'ın eşlik ettiği Avignon'dan kaçacak kadar istikrarlı bir şekilde kötüleşti. 13 Nisan'da Michael tarafından gizlice hazırlanan bir temyizde tanık olan Ockham, üç Fransiskan'ın 1324'te aforoz edilen İmparator IV.Louis'in koruması altında kaldığı Pisa'da temyizi halka açık bir şekilde onayladı ve imparatorluğun tüm haklarını kaybettiği için XXII. John tarafından ilan edilmiştir. 1330'da onu Münih'e kadar takip ettiler ve daha sonra Ockham, hem sıkı Fransisken yoksulluk kavramını hem de imparatorluğu savunmak için papalığa karşı hararetle yazdı.

1328'de üst düzey generali tarafından yoksulluk üzerine üç papalık boğa araştırması talimatı verilen Ockham, John XXII'nin sapkınlığı nedeniyle görevini kaybetmiş bir sapkın olduğunu gösteren birçok hata içerdiğini buldu. Sözde papa statüsü, 1330-31 yıllarında vaazları tarafından kurtarılan ruhların Tanrı'nın hemen ölümden sonra değil, ancak Son Yargı'da bedenle yeniden birleştikten sonra Tanrı'nın vizyonundan hoşlanmadığını öneren Ockham'ın görüşüne göre doğrulandı. görüş geleneğe aykırı ve nihayetinde reddedildi.

Bununla birlikte, asıl anlaşmazlığı, dini mükemmellik için çok önemli olduğuna inandığı yoksulluk sorunu olarak kaldı; bir teorinin disiplinini gerektirdi: Aziz Francis'in evanjelik yönetimi altında yaşamayı seçen, Tanrı olan Mesih'in ayak izlerini takip ediyor ve bu nedenle evrenin kralı ama fakir bir adam olarak görünen, mülkiyet hakkından vazgeçen, zamansal güce boyun eğen ve bu dünyada sadece kendisine verilen inançla hüküm sürmek isteyen. Bu saltanat, kendisini bir papa ya da konsey adına örgütlenmiş ancak yanılmaz bir otoritesi olmayan bir kilise şeklinde ifade eder ve esasen yüzyıllar boyunca süren ve süreceği kesin olan bir inanç topluluğudur. geçici olarak birkaçına hatta bire indirgenmiş olsa bile; statü veya cinsiyetten bağımsız olarak herkes kilisede herkes için ortak olan inancı savunmak zorundadır.

Ockham'a göre papanın gücü, müjde ve doğal yasa tarafından kurulan Hıristiyanların özgürlüğü ile sınırlıdır. Bu nedenle, meşrudur ve papazlığa karşı imparatorluğa taraf olmak ya da savunmak, Ockham 1339'da İngiltere kralının kilise mülküne vergi verme hakkı gibi meşrudur. 1330'dan 1338'e kadar, bu anlaşmazlığın sıcağında, Ockham az çok 15 ya da 16 siyasi eser yazdı; bazıları işbirliği içinde yazılmıştır, ancak en hacimli Opus nonaginta dierum (“90 Günün Çalışması”) tek başına yazılmıştır.